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  • 東正教

    Bill Gordon and Paul Negrut 著

    教派:東正教

    介紹:該報告將討論一些東正教團体的重要的宗教信仰和活動。有很多美國教派可以被歸類為東正教。

    數据統計:以下是主要的東正教團体和他們在美國的成員數量的統計:

    美國阿爾巴尼亞(Albanian)東正教主教教區--1995

    美國卡帕色(Carpatho)--俄國東正教希腊天主教會--13327

    北美安設辰(Antiochian)東正教的基督教主教管區--65000

    美國亞美尼亞(Armenian)使徒教會--20万

    美國亞美尼亞(Armenian)使徒教會的主教教區--414000

    科普提特(Coptic)東正教會--18万

    美國的希腊東正教主教管區--1954500

    美國的東正教會--100万

    美國羅馬尼亞東正教的主教區--65000

    美國和加拿大的塞爾維亞(Serbian)東正教會--297000

    安提俄克(Antioch)的敘利亞東正教會(美國和加拿大的主教管區)--36000

     

    歷史:東正教會起源于五旬節那天成立的基督教會。公元1054年,他們与羅馬天主教會(western Latin Church)分裂。

     

    与羅馬天主教的不同

     

    東正教常常會与羅馬天主教相混淆;因此,了解這兩個教派的不同是必要的。東正教牧師可以在他們宣誓之前結婚。但是,東正教的主教必須堅持獨身。

     

    東正教會不承認羅馬主教(羅馬教皇)在東正教會創始人之上的至高權力。与羅馬天主教不同,東正教會拒絕接受非利爾克(filioque的音譯)教條[filioque 是拉丁文,其中文意思是"和圣子"("and the Son")]。非利爾克(filioque的音譯)是指相信圣靈從圣父和圣子而來。 東正教用 約翰福音 15:26 作為 反對這一教條的理由。

     

    東正教會可以分為三种類型:中東的東正教會,中歐和東歐的東正教會和傳統的東正教國家之外的東正教會。

     

    東正教會聲稱他們与新約早期教會有相同的信仰和宗教活動。

     

    基督教的回應:今天的東正教會沒有統一的宗教信仰和活動。這一事實就否定了他們所說的"東正教會和早期教會擁有同樣的宗教信仰和活動"的觀點。東正教會彼此之間有重大差异。他們在教會習俗和神學上都有分歧。通常在同一個城市里存在同級別的教會就證明了東正教團体之間的區別。東正教會之間的民族主義證明了他們缺乏同一性和普遍性。

     

    東正教神學

     

    東正教神學家教導說宗教知識來源于上帝自身的啟示。經文和使徒理學(口頭上的理學)[Apostolic Tradition (an oral tradition)]是將啟示傳達給人類的兩個途徑。 教會來保存沒有寫在圣經中的那部分上帝的啟示。 東正教會是這一啟示的解釋者和管理者。 他們聲 稱該理學 (tradition) 照原本被 完整無損的保存下來了。它首先是以口傳的形式被保存在教會中,后來記載在教會創始人(Church Fathers)的著作中。東正教認為圣經和理學互相補充,涵蓋了上帝給予教會的完整的啟示。

     

    東正教和福音派基督教之間的一個重要不同在于二者獲得神學基礎的途徑不同。福音派基督教用創造---墮落---救贖的模式來解釋上帝的啟示,而東正教是根据創造物神格化(Theosis)的原則。 福音派教會強調墮落的結果。 罪是指違背神的律法, 罪的工价就是死。 通過為我們擔當罪的刑罰, 耶穌完全了律法。他的公義轉嫁給所有相信他的人。得救是本乎恩也是因着信,不是好行為的結果。

     

    東正教追求以神秘的途徑來親近上帝。他們教導說只有經歷上帝才能認識他,只憑知識是無法認識他的。上帝是用語言所無法形容的,也不是靠人的邏輯所能理解的。上帝是看不見的,是不能理解的。換言之,上帝是個謎。

     

    由于他們相信上帝是不可理解的,東正教就不注重建立系統神學。他們強調實現与上帝神秘的結合。与上帝神秘的結合就是所謂的人的神格化(deification) [又稱"神人合一論"(theosis)]。

     

    關于上帝的教義(Doctrine of God)

     

    東正教神學家認為上帝是超自然的。他們相信雖然上帝絕對的超自然(transcendent),但是他干預了人類的歷史。東正教神學家确定了能夠使他們證明上帝絕對的超自然性(transcendence)和他的無處不在性的三個方面。這三個方面指上帝的本質,三位一体的三個人格,以及上帝的自有的能力

    (God's uncreated energy)。

     

    有關創造的教義(Doctrine of Creation)

     

    根据東正教的說法,宇宙是因上帝的愛而被創造的。上帝創造了除神以外的東西(God created that which is not God)。創造物擁有与上帝不同的特性。但是上帝的創造物是無瑕疵的,理應得到上帝的愛。

     

    上帝不僅賦予創造物樣式和种類,還給了他們能力(energy)。在創造的過程中,上帝賦予了創造物自身的能力。這些信念形成了東正教對"雙向運動"("double movement") 的假設。根据雙向運動理論,上帝通過化身為圣子(divine Logos)來接近(move toward)創造物; 通過圣子, 創造 物 朝 着 上 帝的方向發展。很自然的,創造物靠近他而不會偏离他。朝向上帝發展的這一運動將在分享上帝的能力的創造中結束。朝向上帝發展的結果是達到了完美或神格化(deification )。

     

    東正教相信亞當是作為一個孩子被創造出來的。他們相信他不是個成熟的人,僅僅擁有盡善盡美的能力(only possessed the capacity for perfection)。鑒于此觀點, 東正教沒有象福音派那樣認為人類的墮落是一件嚴重的事情。 對于東正教來說, 罪的問題不象西方基督教聲稱的那樣嚴重。 東 正 教神學家通過區分人与天性的不同來支持他們關于罪的概念。他們辯論說雖然人類擁有因自由意志選擇犯罪的自由,但是人類的天性是要和上帝聯合。由于這一天性,人類自然向与神相交的方向發展。

     

    根据東正教,亞當和夏娃犯罪只影響了他們自己。他們的后代沒有由于第一任父母的墮落而繼承罪或罪行。墮落導致了他們的后代成為凡人并要遭受身体上的自然死亡。這种必死性(mortality)導致了犯罪傾向增加,只是因為人類受身体需求的支配。人類的必死性(mortality)使得人們傾向于犯罪。亞當和夏娃的罪在上帝和人類之間創造了不可逾越的障礙。只有上帝可以掃除這個障礙。上帝通過基督的化身掃除了這一障礙。

     

    神格化(Deification)

     

    化為肉身(incarnation)使人類与上帝結合成為可能。東正教作家經常用神格化(deification)來談論這一結合。這不是与上帝本質的結合,而是与上帝超人的能力(divine energies)的結合。上帝通過其能力來啟示自己。通過人的神格化,人類可能會分享這些超人的能力。

     

    獲得神格化的途徑(road)包括祈禱、冥想、禁欲、行善和領圣餐(關于圣餐的討論可見"宗教活動"標題下的內容)。因此,東正教教會對信徒与基督耶穌的個人關系的強調遠不及對領圣餐的強調。他們相信領圣餐就會幫助建立与耶穌基督的個人關系。一個人僅僅靠上帝的恩典和信心是不能達到這种結合的。

     

    東正教對亞當墮落的理解導致他們輕看罪的結果。在東正教中,墮落的結果是必然死亡,而不是原罪。

     

    東正教教導說洗禮賦予受洗者新的生命。信基督和對罪的悔改對于獲得新生是沒有必要的。東正教為嬰儿受洗這個事實就證明了這一點。東正教的圣禮主義就"得救需要相信基督"的觀點提出爭議。

     

    權威(Authority)

     

    東正教主張圣經和使徒理學(Apostolic Tradition),特別是記載在教會創始人著作中的理學是他們的權威。東正教使用的正典圣經包括新教圣經的66本書, 加上額外的舊約圣經希腊文譯本的10本書。東正教主張說既然正典圣經是教會(所有信徒的身体)所創,那么教會具有唯一 的權威來 解 釋 《圣經》。

     

    其它信條(Other Beliefs)

     

    東正教拒絕接受羅馬教皇的至高的權力以及羅馬教皇制度的絕對可靠性。他們也拒絕童女馬利亞由圣靈怀孕的說法,因為他們不同意原罪說;然而,他們卻相信馬利亞一生貞洁和圣母升天(assumption)。他們也給予馬利亞"圣母"的頭銜。

     

    宗教活動(Religious Practices)

     

    東正教确定七件圣禮[或神秘事物(mysteries)]:圣餐、洗禮、搽圣油(用圣油的堅信禮)、神職受任、忏悔、結婚和為病人搽圣油。他們相信透過圣靈的力量圣禮的元素會被恩典所充滿。圣像代替雕像來作為敬拜對象(religious objects)。東正教的神職人員在神職授任前可以結婚。 他們的圣餐 儀式遵循東方教會的習俗。

     

    為你的東正教朋友作見證的指南

     

    1. 記住得救不依賴于行為或与某個教會的結合,得救依賴于和主耶穌基督的個人關系。這种關系是由信心而來的(參見以弗所書2:8-9)。

    2. 禱告并相信圣靈會讓福音的好消息進入到沒有得救的人的心里。

    3.分享你的見證。很多東正教教徒從未經歷過与耶穌基督的個人關系。關于耶穌在你生命中的作為會對他們產生很大的影響。盡量使你的見證簡短。避免使用東正教教徒不熟悉的詞語,如"走上祭壇"(walked the aisle" )、"得救"和"重生"。

    4. 解釋由于上帝的恩典,你的得救是有确据的。要明确的告訴對方你對得救的确据是源于上帝的恩典,而非源于你的好行為和保守自己信仰的能力(參見約翰一書5:13)。

    5. 給他們一份《新約圣經》的复印本。告訴他們解釋救恩的經文。

    6. 避免爭論与救恩無關的問題。

    7. 在介紹福音時,堅持以基督為中心。

     

    參考資料

     

    1、Demetrios J. Constantelos,《了解希腊的東正教會(Understanding the Greek Orthodox Church )[紐約:西伯里出版社(Seabury Press),1982年]。

    2、Eileen W. Lindner, ed.,美國和加拿大教會2000年年鑒》 (Nashville: Abingdon Press, 2000年)第339至349頁。

    3、John Meyendorff, Catholicity and the Church (Crestwood, N.Y.: St. Vladimir's Seminary Press,1983年),第100頁。

    4、大教主邁克爾(Archbishop Michael),"東正教神學"《希腊神學回顧3》(1957年夏)第13頁。

    5、Paul Negrut,"東正教救世神學:人神合一論"("Orthodox Soteriology: Theosi," ), 牧師 109(1995年)第166頁。

    6、Timothy Ware,《東正教會》(巴爾的摩:Penguin Books,1964年)。