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  • 獨一神格五旬節派

    Tal Davis

    官方名稱以及成員人數(估算)

    使徒得勝神聖神的教會(Apostolic Overcoming Holy Church of God簡稱AOHCG)-13,000﹔

    主耶穌神召會有限公司(Assemblies of the Lord Jesus, Inc.簡稱ALJI)-50,000﹔

    世界耶穌基督聖經教義教會有限公司(Bible Way Church of Our Lord Jesus Christ World Wide, Inc,簡稱Bible Way)-250,000﹔

    使徒信仰我主耶穌教會(Church of Our Lord Jesus of the Apostolic Faith,簡稱COLJF)-30,000﹔

    五旬節世界神召會(Pentecostal Assemblies of the World,簡稱PAW)-據報道1,000,000﹔

    五旬節使徒信仰教會(Pentecostal Church of Apostolic Faith,簡稱PCAF)-25,000﹔

    耶穌基督聯合教會(United Church of Jesus Christ,簡稱UCJC-A)-100,000

    五旬節國際聯合教會(United Pentecostal Church International,簡稱UPCI)-500,000(世界範圍內有1500萬)

    其它命名:"耶穌唯一"教會﹔"使徒的五旬節信徒";"獨一神格"運動﹔"耶穌之名"運動

    主要出版物

    五旬節的使者(Pentecostal Herald, UPCI),

    全球見証(The Global Witness, UPCI),

    聖經教義新聞之聲(The Bible Way News Voice, Bible Way),

    人民喉舌(The People's Mouthpiece, AOHCG),

    信仰競爭者(The Contender for the Faith, COLJF),

    基督徒觀點(Christian Outlook, PAW)

    教育機構

    AOHCG:庇哩亞(Berean)基督聖經學院-伯明翰市,阿拉巴馬州

    PAW:恩嫩(Aenon)聖經學校-印第安那波利斯市,印第安那州

    UCJC:聖經研究學院-巴爾的摩市,馬里蘭州

    UPCI:使徒聖經學院-聖保羅市,明尼蘇達州

    使徒宣教士學院-奧沙瓦市,安大略省

    基督生活學院-斯托克頓市,加利福尼亞州

    印第安那聖經學院-西摩爾市,印第安那州

    德薩斯聖經學院-休斯敦市,德薩斯州

    這份信仰公告介紹了獨一神格五旬節派的歷史和教義,並提供了聖經的分析和回應

    歷史

    現代的五旬節派運動一般被認為是始於1901年肯薩斯州托皮卡的一次禮拜聚會,由伯大尼(Bethel)聖經學院的老師查爾斯.柏含(Charles Parham)領導的。

    1906年,五旬節派經歷了一場"講說方言",這次經歷發生在洛杉磯的Azuza路一個非洲裔美國浸信會教徒奮興會中。接下來,五旬節派傳教士以及教會結合成為不同教派和黨派並且迅速地傳播。

    1913年,一個來自安大略省多倫多市很受歡迎的教師名叫R.E. 麥卡里士特(R.E. McAlister),他講道三位一體說是不真實的,洗禮應僅以耶穌的名正確的施行,而不是按照傳統的三位一體的規則來進行。其他傳教士,像法蘭克.J.伊華特(Frank J. Ewart)和約翰.G.雪比(John G. Scheppe),都贊同麥卡裡士特的非三位一體觀。

    到了1916年,神召會(Assemblies of God,簡稱AOG)的一些牧師一直都在講解"獨一神格"論。那年的宗派理事會強烈反對他們,AOG在他們的信仰告白中堅定了他們三位一體的立場。從AOG驅逐出去的160名獨一神格論牧師很快組成了他們自己的聯盟宣揚他們的教條。

    之後,一些獨一神格教派成立了,大部分都是非洲裔美國人。當今最大的獨一神格論運動就是五旬節國際聯合教會(United Pentecostal Church International,簡稱UPCI)以及五旬節世界神召會(Pentecostal Assemblies of the World,簡稱PAW)。UPCI於1945年成立,由兩個在世紀早期開始的白人組織聯合而成。它的總部和出版公司是五旬節出版社,位於Hazelwood, 密蘇裡州 63042, Dunn路8855號。

    PAW於1918年成立,但是在1924年以種族為界線分裂了。今天教友主要是非洲裔美國人,總部設在俄亥俄州辛辛那提市。

    教條

    獨一神格五旬節派的權威來源

    獨一神格五旬節派所有分支的信徒都確信聖經教義的權威。然而,很多人只用英王欽定的譯本來証明他們獨有的教條。另外,許多獨一神格論的擁護者開始依賴一些非聖經的啟示,這些啟示都是由不同的獨一神格論領導人提供的,擁護者認為他們是受神默示的或被膏的聖經解釋人。例如,UPCI的許多人都把法蘭克.伊華特和約翰.G. 雪比的作品看成是有權威的。

    聖經回應:聖經是神所默示的、準確無誤的、確實可靠的神之言(參見提後3:16-17;彼後 1:20-21)。它是基督徒關於信仰和教義所有問題的權威。沒有一種翻譯或人類的解釋是準確無誤的。所有當代的著作或"啟示"都必須根據聖經解釋的適當準則來分析。

    只有一個神

    獨一神格五旬節派信徒認為神性只包含了一位,否定了傳統的三位一體的教義。他們堅持神性的唯一的位格是耶穌。因此,他們常常被稱為"唯有耶穌"運動。他們認為神以兩種形式存在,一種是天上的聖父,一種是地上的聖子耶穌。但他們是同一個位格,並不是兩個分離的個體。聖靈並不被看作是一位,僅是耶穌力量的顯示或他的一個同義詞。一些章節被引用來支持此觀點,例如歌羅西書2:9 (NKJV) "因為神本性一切的豐盛,都有形有體的居住在基督裡面"。獨一神格神學家會說如果聖父與聖子是分離的話,神性就並不完全居住在基督身上。馬太福音28:19也肯定他們的觀點,認為耶穌命令他的門徒以聖父、聖子和聖靈的名(單數)施行洗禮。

    耶穌的本性有兩種:人性和神性。因此,他死去的時候,只是他的人的部分死去了。同樣,當耶穌祈禱的時候,是他的人性在向他的神性祈禱,而不是向天堂裡的分開的聖父祈禱。

    聖經回應:獨一神格五旬節派關於神的觀點和古代的形態論的異端相似。形態論相信神不同時以三種不同的形式存在:首先是天上的聖父﹔然後是在地上具有肉體的聖子﹔最後是聖靈。

    聖經實際上告訴我們只有一個神(申6:4)。但是,歷史性基督教認為經文裡教導三位一體的教義。聖經講的是神是以聖父、聖子、聖靈三個分別不同的位格永遠存在。

    歌羅西書2:9並沒有講神性完全存在於耶穌的身體裡,而是耶穌包含了全部的神性,神通過他完全地表現出來。倘若聖父和聖子是同一個位格,則獨一神格論的教師在解釋聖父與聖子是如何彼此相愛(參見太3:17; 17:5;約翰福音3:35; 5:20;彼後 1:17)、如何交流(參見約11:41-42;12:28;17:1-26)以及如何彼此理解時將會遇到很大的困難(參見太11:27;路10:22;約7:29)。

    馬太福音28:19清楚地反映了三位一體的概念,神的"名字"(權威和特徵)是由神性的三位合為一體的:聖父、聖子和聖靈(參見林前8:6; 12:4-6;林後1:21-22; 13:14;彼前. 1:2)。(參考下面的章節確定聖靈的位格和神性:路加福音12:12﹔約翰福音15:26﹔使徒行傳5:3-10; 13:2-4;林前 12:11;弗 4:30;來 3:7)。

    拯救:

    四重律法上的需求

    獨一神格五旬節派運動指出,一個人要接受並維持拯救,必須堅持四條基本的要求。

    1.只信仰耶穌

    獨一神格論教師會贊同拯救需要將個人的信心寄予獨一神格論教條中的耶穌,即具備全部神性的耶穌,他被釘死在十字架上贖罪,然後又復活了。

    2.以”耶穌之名”懺悔並接受洗禮

    使徒行傳2:38是用來証明早期教會僅以耶穌的名進行洗禮。他們認為以三位一體的規則進行的洗禮是無效的,因為它暗示有三個神。他們聲稱馬太福音28:19不能看為一個按照那個規則來行洗禮的命令。

    3.講方言

    和大多數傳統的五旬節派信徒和靈恩派的團體一樣,獨一神格五旬節派信徒認為說方言是一種恩賜,應該施行。然而,與傳統的那些人不同的是,獨一神格論運動認為說方言不僅是對信主後聖靈的充滿或洗禮的顯示,而它自身是拯救的一個基本因素。

    4.堅持聖潔的標準

    大部分獨一神格五旬節派信徒說一旦藉著前面因素而獲得拯救,要維持得救就必須每天都遵守行為規範。喝酒和吸煙都是不允許的。婦女不允許理髮,不准穿短裙或家常褲,不准化妝或帶首飾。男人必須穿得比較保守(白色的襯衣和黑色的褲子),臉要刮乾淨,留短髮。若違背了這些規範,將會失去拯救的機會,被教會驅逐出去。

    根據英王欽定譯本的馬可福音16:18,一些規模較小的獨一神格論組織也實行手持毒蛇或喝毒藥的習俗來表現他們的信心和聖潔。

    聖經回應:拯救是單單"本乎恩也因著信"基督(參見羅4:4-5;弗2:8-9;提多書3:5)。

    一個人獲得拯救,洗禮並不是基本條件。它只是人認同耶穌基督生、死和復活的象徵。正確的形式是以聖父、聖子和聖靈之名受浸禮。使徒行傳2:38必須按照馬太福音28:19所講的耶穌的命令和根據上下文來閱讀。

    說方言像其他恩賜一樣是聖靈憑自己旨意分發給那些為了裝備和造就基督整個身子的人(參見林前12-14)。沒有任何表示它和其它聖靈恩賜是獲得神所賜拯救或被聖靈充滿的必需品(參見弗5:18)。

    獨一神格論運動強調個人的聖潔和健康的生活方式,這一點是值得稱讚的。但是,他們為維持拯救要求外表上遵守道德規範,這種做法無疑將導致律法主義和缺乏永生的保証。

    即使有再多的善行、高尚的道德和教會會員身份也不能保証能得到拯救。拯救是完全本乎恩也因著信基督的。善行和神聖的生活是己得到的拯救的自然反應,這不是拯救的起因(參見弗2:10)。對於那些已經接受基督為救世主的人拯救永遠得到保証。(參見約翰福音1:12; 5:24;約翰一書5:13)。

    馬可福音 16:18是馬可的文字中受爭議的部分。不論如何,手持毒蛇還是喝毒藥都是對經文的誤用,結果導致了許多執行者的死亡。

    結論

    獨一神格五旬節派信徒對於神持有反對三位一體的觀點,對耶穌基督的不合乎聖經的教義,關於拯救的不合乎聖經的要求(說方言、以耶穌之名用水洗禮以及律法主義的道德規範)。因此,遵守它的基本教條的教會並不能被認為是真正的基督徒。任何聲稱自己是基督徒的教會或組織但又在任何一點離棄歷史性基督教的信仰時,按定義就是異端。因此,獨一神格五旬節派信徒教會從本質上看是異端,是在歷史性基督教神學上的限定參量之外。

    對獨一神格五旬節派信徒作見証

    1. 對自己的信仰和聖經要有一個清楚的理解。
    2. 掌握對獨一神格五旬節派信徒的信條以及活動的基本認識。
    3. 嘗試與獨一神格五旬節派信徒建立個人的、互相尊重的關係。
    4. 集中討論基督教信仰的基本要素。不要為捍衛自己的教派而分心。
    5. 做好準備引用並解釋聖經裡的具體片段來支持聖經的教義,尤其是聖經中關於三位一體說的基本知識、關於基督的本質和工作的歷史性理解以及本乎恩因著信的拯救。
    6. 分享你對神的恩惠、你對耶穌基督作為你的救世主的信心的見証。
    7. 獨一神格五旬節派信徒可能會試著說服你,必須說方言,以耶穌的名進行洗禮,按照他們嚴格的道德標準生活。作好準備來解釋為何照聖經而言你不相信這些是得救與永生保証的必需因素。
    8. 說明拯救的基本計劃,鼓勵獨一神格五旬節派信徒接受耶穌基督為自己的救主。
    9. 祈禱和相信聖靈能夠在你見証時一直指引你。

    參考

    Beisner, E. Cal. "Jesus Only" Churches. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1998

    Bowman, Robert M., Jr. "Oneness Pentecostals and the Name of Jesus," paper. 亞特蘭大: Atlanta Christian Apologetics Project, 1994年.

    Melton, J. Gordon. Encyclopedia of American Religions. 6th ed. 底特律: Gale Research, 1999年.Dictionary of Christianity in America.  Daniel G. Reid出版. Downer's Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1990年.

    標記NKJV的經文引自The New King James Version. 1979年, 1980年, 1982年出版, Thomas Nelson有限公司, 允許使用。