|
  • 印度教

    世界宗教

    起源:印度,約公元前2500至1500年

    創始人:沒有特別一個人

    信徒:全世界:8.2億,印度:7.84億,孟加拉:1340萬,尼泊爾:2千萬,印度尼西亞:430萬,斯裡蘭卡:280萬,巴基斯坦:260萬。在斐濟、蓋亞那、模里西斯、蘇利南、特立尼達島和多巴哥島,20%以上的人奉行印度教。在非洲大陸、緬甸、英國、美國和加拿大居住著相當多的印度教教徒:約120至150萬。

    經卷:《吠陀》、《奧義書》和史詩《摩訶婆羅多》與《羅摩衍那》闡釋印度教的精髓。

    印度教是現存有組織的宗教中最為古老的一個,是由各個經卷豐富[經卷寫作歷時幾達兩千年(1500公元前-公元250年)]的派別組成的複雜大家庭,一種允許不同信仰存在的體系。印度教沒有單一的信條,不承認有最終的真理。印度教的核心帶有異教背景,其中自然的力量和人類的英雄被人格化為神和女神,他們受到崇拜,祈禱和祭祀。

    印度教崇拜變化多樣、難以計數,以色彩的象徵性、祭祀、禁食和舞蹈作為主要部分。大多數印度教徒每日崇拜他們自己所選的神的形象,念經(咒語)、獻鮮花、熏熏香。不管是在家還是在廟宇中的祟拜,主要是個人的而非集體性的。

    印度教可分為大眾印度教,特點是通過祭祀、禮儀、祈禱崇拜眾神﹔和聖哲印度教,特點是為那些研究古代文本、默想、實踐瑜伽者所理解的複雜信仰體系。

    神 (婆羅門)是一個無人格、最終但不可知的屬靈實體。宗派主義印度教將婆羅門人格化為梵天(造物主,長著四個象徵創造力的頭),毗什奴(保護者,穩定和掌控之神),和濕婆(毀滅者,終結之神)。大多數印度教徒崇拜毗什奴十個神秘化身中的兩個:訖里什那和羅摩。在某些特殊場合,印度教教徒會崇拜其他的神及其家族的和個人的神。印度教教徒聲稱有3.3億個神存在。在印度教中,對占星術、邪惡的神靈和咒語的信奉也很盛行。

    基督教的反應:如果神 (最高現實)是無人格的,那麼無人格的必然比有人格的更為偉大。但是,我們的生活經驗顯示有人格的比無人格的更有價值。甚至印度教教徒看待他們的孩子要比田野裡的岩石更有價值。

    《聖經》教導說,神是有人格的,上帝也被描述成具有個體的特性。《聖經》通常用描述人性恪的方式來描述上帝。上帝說話、反駁、感覺、生氣、嫉妒、發笑、喜愛、甚至還有一個自己的名字(創1:3﹔6:6,12﹔出3:15﹔16:12﹔20:5﹔利20:23﹔申5:9﹔撒上26:19﹔詩2:4﹔59:9﹔何1:8-9﹔摩9:4﹔番3:17)。《聖經》也警告基督徒避免各種形式的偶像崇拜(創35:2﹔出23:13﹔書23:7﹔結20:7﹔林前10:20)。沒有一個偶像或異教神是真神的代表,他們都是假神,必須被棄絕。

    創世

    印度教教徒接納林林總總的泛神論,但是拒絕了基督教關於創世的教義。根據印度教,唯有婆羅門存在﹔一切東西從根本上來說都只是幻象(摩耶)。神發散自身來引起創世的幻象。創造是無始無終,只是毫無休止的重復或創造和毀滅的循環。歷史毫無意義,因為歷史是建立在幻象的基礎之上的。

    基督教的反應:基督教確信物質世界是真實的,上帝的創世是真實的。《聖經》斷言一切事物都不是上帝。上帝存在於上帝的創造之中,但又不與創造相混淆。《聖經》教導我們說,起初上帝創造了非上帝之物(創1:1﹔來 11:3)。《聖經》與泛神論相對立,它教導創造而不是泛神論的發散。《聖經》向這些將上帝與上帝的創造相混淆的人提出強烈的警告 (羅1:22-23)。上帝是在特定的時刻創造世界的,而且將來上帝的創造會達到圓滿的結果 (得後3:12-13)。基督教建立在上帝透過耶穌基督道成肉身這一歷史事實基礎之上(約1:1-14).

    人永恆的靈魂(自我)是神秘地關在身體內的婆羅門的展現或“火花”。輪迴,生命的重復或投胎是靈魂得以從體內解放(解脫)所必需的。個人今世的生命是由因緣法則(前世的言談舉止與思維)所決定的。人體最終只是幻象(摩耶),沒有什麼內在或永恆的價值。肉體通常要焚化,而永恆的靈魂則進入懲罰抑或獎賞的中間狀態,然後投胎在另一個肉體內。輪迴要持續不斷,直到因緣都被排除掉方可再次被婆羅門吸收回來。

    基督教的反應:人是照著神的形像造的(創1:27)。約翰2:18-22 和哥林多前書15中強調身體的肉體復活和永恆的價值。《聖經》宣稱,“按著定命,人人都有一死,死後且有審判。像這樣,基督既然一次被獻,擔當了多人的罪,將來要向那等候他的人第二次顯現,並與罪無關,乃是為拯救他們。” (來9:27-28,英王欽定版)。因為我們只能經歷一次死亡,投胎就變成不可能了。與投胎相反,《聖經》教導了復活(約5:25)。死後,基督徒與基督同享可覺察的團契相交狀態(太22:32﹔林後5:8﹔腓1:23) 等待復活和天堂的獎賞。一個人永恆的命運是由他或她對耶穌基督作為救主的接納與否所決定的(約3:36﹔羅10:9-10).

    印度教教徒沒有反叛神聖的神的這種觀念。不知道要與婆羅門合而為一、慾望、對律法(人的社會責任)的違反,是人自己的問題。

    基督教的反應:罪並非不知道要與婆羅門合而為一,而是對上帝及其誡命蓄意的反叛行為 (傳 7:20﹔羅1:28-32﹔2:1-16﹔3:9,19﹔11:32﹔加 3:22﹔1 約1:8-10)。《聖經》斷言,“因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀” (羅3:23,新國際版)。

    救贖

    印度教中,對於救贖,並沒有清晰的觀念。解脫(脫離無限的存在和自我以及真理最後的自我實現),是生存的目標。瑜伽和默想(尤其是王瑜伽)由古魯(宗教教師)傳授,是獲得解脫的一條出路。獲得解脫另外的出路有: 做功之道(因緣脫道)、獲知之道(智解脫道)、愛與奉獻之道(信解脫道)。印度教教徒最終希望擺脫投胎的輪迴。他們相信有人格存在的幻像會終止,會與無人格的神合一。

    基督教的反應:救贖是上帝的恩典,只要信靠耶穌基督就能獲得(弗2:8-10)。投胎的觀念與《聖經》的教導互相抵觸 (來9:27)。基督教所希望的永生意思就是所有真正相信耶穌基督的信徒不僅獲得個人的存在,而且獲得與上帝的個人團契。通過善行獲取救贖是不可能的(多 3:3-7)。宗教行為和修煉不能拯救 (太7:22-23﹔羅9:32﹔加 2:16﹔弗 2:8-9)。

    印度教教徒在美國

    • 傳統派別包括:羅摩訖里什那傳道團與吠檀多學會(羅摩訖里什那傳道團)、斯裡奧羅賓多學會、賽特亞賽巴巴派和國際悉瓦南達瑜伽學會。
    • 印度教各派別包括國際訖里什那覺悟學會(哈里訖里什那)、超越式默想派、吠檀多學會、自我實現團契、神智論派和埃坎卡教。
    • 具有“美國化的”印度教觀念的宗派包括基督教科學派、基督教統一派和新時代運動內部的幾個小團體。
    • 向印度教教徒作見証
    • 向聖靈祈禱,並相信聖靈會將福音傳送到你印度教教徒朋友的心靈中。
    • 與人分享你把耶穌基督作為你的主與救主的個人信仰。簡短地介紹你的見証。
    • 強調耶穌基督作為上帝啟示的獨一無二性。
    • 強調排除他神、追隨耶穌基督的必要性。
    • 以耶穌基督為中心傳播福音。
    • 與人分享上帝恩典給予你救贖的保証,以及你對復活的盼望。肯定要告訴他你救贖的保証來自上帝的恩典,而非你自己的善行或變為屬靈的能力(約5:13)。
    • 饋贈《新約》一冊。如果印度教教徒渴望查考《聖經》,那麼就從約翰福音開始。指出闡述救贖的章節。
    • 資料來源
    • 文斐爾德考段:《鄰近的信仰》 (伊利諾斯州丹諾斯哥羅夫:校際出版社,1998年),第189-219頁。
    • 約翰R西內爾斯輯:《現存宗教新手冊》(紐約:企鵝出版社,1997年),第261頁。
    • etext.lib.virginia.edu/~jkh8x/relfree/nationprofiles [引用2001年3月22日]
    • landow.stg.brown.edu/post/caribbean [引用2001年3月15日]
    • religiousfreedom.lib.virginia.edu/nationprofiles [引用2001年3月15日]
    • www.abcnews.go.com/reference [引用2001年3月15日]
    • wwwzpubcom/un/pope/relig.html [引用2001年3月22日]

    NSRK拉維,協作、護教與跨宗教福音傳道