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  • 新紀元教通靈學:綜述

    作者:米歇爾•阿蘭•考克斯,道學博士

    作者簡介

    米歇爾阿蘭考克斯是俄克拉荷馬州伊諾市加略山浸信會牧師,自1996年起開始在該教會事奉。他的學歷包括新奧爾良浸信會神學院教牧學副神學學士學位﹔俄克拉荷馬州立大學宗教學文學學士學位﹔西南浸信會神學院聖經語言學神學碩士及教牧學博士學位。本文是基於其教牧學博士項目:“向通靈學及其主要教義闡明聖經回應的教牧學方法”。

    通靈學之定義

    通靈學,也稱靈性論或招魂論,是與所謂的智能實體的相通,這一實體促進屬靈教導和哲學討論1。通靈可能發生在催眠狀態下2 ,包括想象、直覺、靈感和預感。它被看作是新紀元運動唯一最為重要、最具權威的一面3。通靈者大多聲稱他們是所接觸的靈實體的發聲管道。這些通靈者成為這實體的臨時棲息所和作為它的代言人。

    通靈者身體的運用,特別是聲音,是通靈與招魂術截然不同的特徵。招魂術通過水晶占卜(注視鏡子、水晶、油燈、大鍋等)、幻象、作夢達到與人或任何人以外有智能者的相通。通靈也不同於普通靈媒術。靈媒術是代表活著的親屬與死者的靈相通的方法4。靈媒通過超見(看到死後出竅的靈魂)5 、輕擊、物體的移動、自動寫作(由靈直接指引寫作)及其他現象操作。通常在正常情況下,只有一個實體被通靈6 ,訊息往往是訓誡或講道。並不是與靈媒或招魂術者接觸的所有實體都是男性,但新紀元作家雷蒙德巴克蘭說迄今為止所有被通靈的實體都表現為男性7

    通靈者同義語

    實體代言人最常見的稱呼是通靈者。他們也常常被稱為通靈管道或招魂術士。其他使用的術語包括靈媒、巫師、巫婆、先知、靈感者、被接觸者。但是,如果這些實體使用主體作為聲音通道的話,那麼,所有這些術語,從技術上來看都不正確。

    通靈者的來源

    一般來說,許多通靈者的來源被認為是死去的人類,或者完成了投胎的輪迴,或者處於投胎之間。據說這些人會發展為較高的實體,從他們崇高的地位來看,能夠幫助並勸告那些缺乏靈性理解力的人8。但是,一些通靈者聲稱他們的來源來自另外的星球或維度而非人類。

    通靈源的名稱多得無法計量,但常被稱為熟悉的靈、高度進化的實體、屬靈大師、相通嚮導、天使、人類的集體無意識、內在之音、基督、外星人、地外智能、掌控者、護衛者、看門人、啟蒙實體或菩薩、無形實體、導師、伴靈及宇宙高能9 。無論是人還是非人,從宇宙視角來看,大多被認為仍在進化中。他們進入所選的人類主體,對他們實行臨時控制,在這期間中主體呈現彷彿入定狀態。

    通靈類型

    通靈有兩種類型:自發通靈和引發通靈。兩者都名副其實。引發通靈通過沉思、祈禱、自我催眠、禁食、唱歌、跳舞、不眠、呼吸技巧、吸食藥草、使用迷幻藥或瑜伽來獲得。

    通靈方式

    通靈有三種方式:深層、全身、化身入定10;輕微入定,通靈者至少部分有意識;11和自願附身12

    通靈目標和主要訊息

    通靈的目標是幫助通靈者的顧客的變化13。主要訊息包括三方面:宇宙是多維化、人類創造了自己的真實、愛征服一切14

    通靈可能的解釋

    雖然通靈聲稱有神啟和感召,但很明顯,它只是冒牌貨,對基督教有重大的威脅。對通靈解釋的努力產生了以下三種提議:腦力功能障礙、蓄意欺詐、惡魔活動。這些提議主張通靈是不穩定心靈的產品、不道德行為、不敬虔的靈。

    關於通靈為何產生可能的解釋

    與靈接觸的動機通常是人的世界觀的幻滅、對超自然15的好奇心、對有組織宗教的覺醒16 和對死後生活認識的渴望。

    滿足通靈的預期需要

    人常常用通靈來扭轉低落自尊、無能和愧疚感17 。通過強調人的創造潛力,不單只是物質世界存在的訊息18,和通過斷言人人都是神,值得自愛和自尊,人發展了這種信念,相信他們是有能力的實體,無需感到有什麼愧疚。這些訊息迎合了人天生的救贖渴望19。此外,通靈由通過鼓勵全體幸福來使地球變成更為美好居住之所的志向所產生而來20。但是,通靈最為流行的原因是對預言、治病、占卜、指示毫無止境的渴求21和為死後生活的持續尋求証據22

    通靈的核心主張及見証的相應反應

    通靈者主張來自神的直接啟示和感召並無停止23。在對這一聲明作出回應時,要強調《聖經》的主要功能是顯示真正一神的品格、身份和救贖計劃。神之啟示的巔峰是耶穌基督的道成肉身和再臨(而非再生)。解釋《猶大書》確信真正的信仰是一勞永逸地傳授下來的,任何與《聖經》中神的啟示相矛盾的訊息都是被神所厭惡的(參見加 1:8)。

    通靈者還堅持耶穌只是一個通靈者或神用的肉身,24和耶穌現與其靈伴抹大拉的馬利亞存在他方25。他們相信耶穌是個傑出的大師26、信使27和高級的導師28,但並不是十足的人和完全的神子。

    在對這些指控作回應時,很重要的是,要強調基督完全的人性和絕對的神性。基督完全的人性在這些事上是顯而易見,他受到罪的誘惑(參見太4:1-11),飢餓(參見路4:2),有人的意志(參見路22:42),流汗(參見路22:44),疲憊(參見約4:6),口渴(參見約4:7),流血(參見約19:34),與人認同(參見來2:17-18)和死亡(參見太17:23﹔可15:37﹔路23:46﹔約19:33)。

    也要以這些例子闡明耶穌完全是神,他寬免罪(參見可2:10),自我存在(參見約1:3),與神相等(參見約5:17-30),不可改變(參見來1:10-12﹔13:8),無所不在(參見太18:19-20﹔28:20),無所不知(參見太9:4﹔路6:8),無所不能(參見太14:25﹔可1:29-34﹔路24:31﹔約20:14),和沒有什麼要通過中保到他那裡的29。很重要的是,要他們理解耶穌的道成肉身對人類來說是對神性唯一也是最後的啟示(參見西1:19﹔來1:1-4)和除他以外,別無拯救(參見徒4:12)。神與人之間只有唯一的中保,那就是基督耶穌(參見提前2:5)。任何否認基督的信仰體系必須被拋棄。值得一提的是,所有的冒牌體系都拒絕通過基督的血獲得救贖。30

    通靈者所以這樣做是出於與靈接觸有益的信念。31 《聖經》確信惡魔(邪惡的靈)存在(參見太8:28-34) 而邪惡的靈會在人內棲息。被附身的主體雖然會算命,但是當他在鬼魔的影響下,他的資料是真理和謬誤危險的混合(參見徒16:16-19)。強調《聖經》警告一切形式的占卜(參見利19:26),命令人不要求助於靈媒或招魂術士,因為他們的訊息是有害的(參見利19:31)。神的子民被警告不要仿效其他民族的可惡的習俗,諸如:使兒女經火、占卜、觀兆、用法術、行邪術、用迷術、交鬼、行巫術、過陰(參見申18:9-12)。這是因為神要人求問他,而非靈媒或導靈。事實上,因為求問靈媒而非耶和華神,掃羅王不但失了國而且失了命(參見代上10:13-14)。

    鬼服基督徒,但是對鬼的權威不可誇耀(參見路10:20)。鬼首先服基督,而是基督賦予其信徒這一權威。《新約》教導說異教徒的拜偶像的神實際上都是鬼魔,不是有助於人的死後靈魂(參見林前10:19-20)。很重要的是,要知道死後基督徒到了基督面前,與主同住,既不流漣又不可評論(參見林后5:8﹔腓1:23)。32不信者被困於巨大的痛苦之中,同樣不可與活者相通(參見路16:19-31)。

    撒旦喬裝為光明的天使,蓄意欺騙任何可受騙的人(參見林後11:14)。撒旦的野心並不是要變成妖怪,而是要變成最高神。33 為此,他和他墮落的天使積極提倡錯誤的所謂真實、敬虔的教義諸如招魂術教義,但事實上,這些教義都是謊言(參見提前4:1)。到末日更多的人會相信這些謊言。各式各樣否認神的力量的敬虔形式將出現,佔卜和通靈行為都將成為老生常談(參見提後3:1-5)。附人的鬼魔行奇蹟,但是,他們的工作毫無結果(參見啟16:14),它們所用的頑固不化的巫師將會被包括在被咒詛的名單上(參見啟22:15)。

    尾注

    1 約翰紐波特:《新紀元運動和聖經的世界觀:衝突與對話》(葛蘭德拉皮特:愛德蒙斯出版公司, 1998年),第154頁。

    2 西爾維亞布朗與安托瓦內特梅:《心靈感應者之旅》(加利福尼亞州卡爾斯巴德市: 草屋出版社,1998年),第13卷。

    3 紐波特,第11頁。

    4 同上,第154頁。

    5 雷蒙德巴克蘭:《他界之門:通靈響導》(聖保羅:盧埃林出版社,1997年),第95頁。

    6 同上,第209頁。

    7 同上,第211頁。

    8布朗與梅,第23頁。

    9 莎克蒂伽溫、勞雷爾金:《活在陽光下:個人與行星變革指南》(1991年出版﹔ 紐約:班登書店,1993年重印),第15頁。

    10 布朗與梅,第143頁。

    11 珊娜雅羅曼與杜安派克:《對通靈開放:如何與你的嚮導取得聯系》(加利福尼亞州屜伯倫市,克拉馬出版社,1987年),第29頁。

    12 瑪麗T布朗:《死後生活:著名的心靈感應者揭示我們死時的情況》(紐約: 巴倫丹出版公司艾維圖書分部,1994年),第36頁。

    13 紐波特,第11頁。

    14 巴克蘭,第211頁。

    15 紐波特,第154頁。

    16 同上,第170頁。

    17 同上,第190頁。

    18 同上,第163頁。

    19 同上,第148頁。

    20 同上,第171頁。

    21 同上,第193頁。

    22 雷蒙德穆迪與保羅佩裡:《重聚:與死去的愛人幻影中重逢》(紐約: 巴倫丹出版公司艾維圖書分部,1993年),第101頁。

    23 紐波特,第151頁。

    24 同上,第149頁。

    25 布朗與梅,第129頁。

    26 瑪麗T布朗,第174頁。

    27 克萊爾格雷厄姆,《善、更善與至善:新紀元通靈者克萊爾•格雷厄姆訪談錄》,《阿瑞斯帕古斯》6,第1期(1993年),第24頁。

    28 羅曼,第21頁。

    29 紐波特,第149頁。

    30 路易斯斯比利切夫:《撒旦:動機與方法》(1919年出版﹔葛蘭德拉皮特:贊得灣出版社學術圖書,1964年重印),第115。

    31 紐波特,第182-3頁。

    32 聖經的特例包括死去的撒母耳告悉掃羅王其即將到來的死亡(參見撒上28:7-19),摩西和以利亞和耶穌出現在變像山上(參見太17:3﹔可9:9-10)。

    33 切夫,第67頁。